¶ 第一篇 被带回归向基督自己而有真正的召会生活
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¶ 讲台音频
¶ 读经：弗三8、14～18，腓三3～16，西一15～18，三10～11
¶ 壹 我们作为在基督里的信徒和神的儿女，需要从一切打岔中得释放，被带回归向基督自己—弗三8、14～18，西三10～11：
¶ 一 神要基督在万有中作中心，并在万有中居首位—基督是一切，又在一切之内—一15～18。
¶ 二 基督是奇妙的；祂是全宇宙中的奇妙，基督之所是的每一项都是奇妙的—赛九6，士十三18，弗三8。
¶ 三 神的旨意，就是神在宇宙中永远的定旨和愿望，乃是要叫基督作我们的一切，并叫基督作到我们的里面，成为我们的生命和一切—17节上。
¶ 四 保罗写他的书信，是因为他清楚，许多美好的事物，包括道理、伦理、道德、教训、文化，都使人受打岔离开基督—腓三4～8：
¶ 1 使徒保罗给我们看见，这些事物不是基督自己，并指明它们若使我们受打岔离开基督，就是与基督相对—林前七35。
¶ 2 当我们转离所有打岔人的事物并转向基督，我们就被带回归向基督自己，使我们可以认识基督，经历基督，享受基督，彰显基督，并被基督构成—加二20，四19，腓三9～10。
¶ 五 腓立比三章三至十六节陈明基督是信徒追求的标竿：
¶ 1 保罗因着以认识基督为至宝，所以将万事看作亏损—8节上。
¶ 2 保罗亏损万事，看作粪土，为要赢得基督—7、8节下。
¶ 3 保罗切慕给人看出他是在基督里面—9节。
¶ 4 给人看出我们是在基督里面的必要条件，就是我们没有自己的义，乃是借着信基督而有神的义—9节。
¶ 5 保罗渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通—10节。
¶ 6 在腓立比三章十节保罗说到模成基督的死；这指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子。
¶ 7 保罗经历基督作奠祭，并且也成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上—二17，提后四6。
¶ 六 我们需要看见属天的异象，就是神的心意是要使基督成为我们的一切：
¶ 1 我们若从主接受新的怜悯和恩典，就能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好取得基督自己—腓三7～8、13。
¶ 2 我们需要祷告，好叫基督在我们日常生活中成为我们的一切—西三17：
a 我们作各种事情的时候，应当在我们所作的事上应用基督。
b 每天我们需要祷告，使我们对基督—这住在我们里面并作我们生命和一切的一位—有新的经历；这是我们今天极大的需要—弗三17上。
¶ 贰 我们被带回归向基督自己，结果乃是真正的召会生活—林前一2，十二27，罗十六1、4～5、16、20：
¶ 一 真正的召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督—弗三16～21：
¶ 1 神计划要有召会，目的乃是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显—9～11、21节.
¶ 2 召会生活一点不差就是我们所经历并享受，且借着我们得着彰显之包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富—8、21节。
¶ 3 我们若要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们的一切所是并一切所有都只是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质—西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。
¶ 二 真正的召会生活就是基督的生活，就是基督自己—三4，约十一25：
¶ 1 真正的召会生活不是教训或道理的事；乃是一种生活，基督自己在其中被我们实化、经历、享受、彰显并展览出来—腓三10。
¶ 2 唯有凭着我们在日常生活中经历基督，才能实现真正的召会生活—罗八9～11、17。
¶ 三 实化真正召会生活的路，乃是经历基督作我们的一切—西一27，二17，三1、4、10～11、15～17：
¶ 1 真正的召会生活来自里面对基督真实的享受—弗三17上。
¶ 2 基督发展到我们里面就产生真正的召会生活—四13、15～16。
¶ 3 我们要有照着神永远定旨彰显基督的召会生活，我们的魂必须被基督这灵征服并浸透—帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17。
¶ 四 真正的召会生活需要我们背起我们的十字架，并跟从主—太十38：
¶ 1 我们这些基督的信徒已经与祂同钉十字架，现在我们必须背十字架—加二20，太十六24。
¶ 2 己必须被除去，使基督能成为召会生活的实际—23～24节，罗六5。
¶ 3 要实化真正的召会生活没有别的路，只有否认我们天然的生命与魂生命，并且在灵里跟从主—太十六24～27。
¶ 五 真正的召会生活是借着对内住基督的内里经历—弗三16～17上，四12、16，二21～22：
¶ 1 整本新约都充满关于内住基督的启示—罗五10、17，加一15～16，二20，四19，林前一2、9、24、30，腓一20下～21上，西一27。
¶ 2 保罗在以弗所三章十六至二十一节祷告，要我们借大能得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、据有、浸润并浸透我们整个里面的人—16～17节上。
¶ 3 一旦基督能安家在我们心里，占有我们全人里面的各部分，我们就能有真正的召会生活—二21～22，四12、16。
¶ 六 我们要有真正的召会生活，就需要经历并享受基督的丰富—三8：
¶ 1 真正的召会生活不是组织，乃是在我们灵里；我们的灵受基督的丰富所滋养，直到我们被充满，成为神一切的丰满—8节。
¶ 2 真正的召会生活乃是寻求主的信徒所过的团体生活，他们被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满，就是成为三一神的彰显—19节。
¶ 3 借着对内住基督内里的经历，我们与众圣徒一同领略基督无限的量度，并有真正的召会生活而建造基督的身体—17～18节，二21～22，四16。
¶ 4 倘若我们都经历并享受基督的丰富，自然会产生真正的召会生活，作基督的丰满，基督的彰显—三8、17上，二22。
¶ 七 所有的圣徒都需要在日常生活中经历一些出于基督的事物，并带着他们所经历的基督来在一起，以展览这位基督，与别人彼此分享祂，并与父神一起享受祂，使父神喜悦；这就是真正的召会生活—林前十四26，来十25。
¶ 职事信息摘录：
¶ 恢复到基督自己
读经：加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十六至十七节，腓立比书三章七至八节。
¶ 神中心的思想
¶ 我有负担交通关于神的心意。神的心意就是祂永远的定旨，这定旨是出于祂心头的愿望（弗一9～11，三9～11）。作为基督徒，我们必须非常清楚神永远的定旨，因为认识神永远的定旨就是认识神心意的中心思想，这中心思想与包罗万有的基督息息相关。在包罗万有的基督里，我们有神、人、创造主、受造之物、救赎主、救赎、神圣的生命、人的生命和许多其他正面的事物。神心头愿望的目的，乃是要将这位美妙、包罗万有的基督作到我们里面（加一15～16，二20，四19，弗三16～17）。
¶ 基督教是个宗教，错失了神定旨的目标，没有看见神中心的思想。许多基督徒认识神，并经历祂的救恩到某个程度，但很少基督徒认识，神中心的定旨，乃是要将基督作到我们里面。这是因为少有信徒领悟神救恩的目的，不光是洁净我们的罪、拯救我们不下地狱并救拔我们脱离悲伤。作为基督里的信徒，我们领会神爱我们、我们是有罪的、我们离开基督的结局就是下火湖。我们也承认我们需要神的一些事物，就如平安和喜乐。然而，我们也许从来没有领会，神的心意和祂救恩的目的，是要将包罗万有的基督作到我们里面，作我们的力量、亮光、引导、健康、知识、智慧和一切。神为着这定旨，按着祂的形像，创造我们作为器皿，以盛装祂作我们的内容（创一26，二7、9，罗九21、23，林后四7）。
¶ 保罗书信中所启示，使人受打岔离开基督的事物
¶ 紧接着基督地上职事之后的那些年间，许多基督徒被打岔离开基督，受吸引到旧约律法、犹太宗教和传统、道理、哲学以及超自然的恩赐里。这些事物也许很好，但它们不是基督自己。保罗所写的书信，乃是为要对付这些使人受打岔的事物。他写加拉太书，是为了对付律法的难处（一6，二16，三2、18、24～25，四9～10、21，五1～4）。虽然律法是神自己颁赐的，但保罗必须很强地对付律法，因为律法已经成为使加拉太信徒受打岔离开基督的元素。希伯来的信徒被犹太教打岔，保罗就写了希伯来书，为要对付犹太宗教（一4，三3，四14，八6～7）。虽然犹太教是最好的宗教，但犹太教本身同其规条、规章和形式，却成了使人受打岔离开基督的因素。保罗也写了以弗所书，警告以弗所人不要被道理和教训所打岔，并劝勉他们要持守着真实，就是基督自己（四14～15）。他写了歌罗西书，是为要对付人的哲学，或世上的蒙学；这一切都使信徒受打岔离开基督（二8、16～18、20～21）。哥林多前书启示，元首基督将恩赐赐给祂的身体，领人归祂自己，并建造召会作基督的身体（十二1、4～11、27～28，十四4下～5、12、26、31）。然而，这些恩赐成了使哥林多人受打岔离开基督的因素。保罗写这些书信，因为他清楚，许多美好的事物，包括神所颁赐的律法、犹太宗教、正确的道理、人的哲学和属灵的恩赐，都成了基督的顶替品。虽然这些事物用得合式时是为着基督，但神的仇敌却利用它们使人受打岔离开基督。
¶ 使徒保罗在他的书信里给我们看见，这些事物不是基督自己，并指明它们若使我们受打岔离开基督，就是与基督相对。我们虽不该以为律法是邪恶的，但我们应当领悟律法是与基督相对。犹太宗教也是一样；犹太宗教是美好的，比外邦的宗教好得多，却是与基督相对。道理和人的哲学也是一样。我相信哲学是人类最好的发明，然而它却与基督相对。属灵的恩赐也可能与基督相对。今天这些事物都在神仇敌的手下，他利用这些事物使人受打岔，离开神永远的定旨和中心的思想，就是将基督作到我们里面。
¶ 单单注意基督
¶ 我所关切的是，我们可能像保罗书信的受信者一样，将注意力花在基督以外的许多事物上。我们需要清楚，神的心意、定旨和意愿，与基督息息相关。基督是一切事物的中心（西一17）。祂是一切正面事物的实际（二16～17）。祂在神永远的定旨里是中心和圆周，就是“轮轴”和“轮辋”，在万有中居首位（一18）。当我是年轻的信徒时，有一段时间，我注意圣经知识。从那时起，我经过许多时期，专注于其他的事物。现今我不专注于别的，只专注于包罗万有的基督，祂在我的经历中对我是主观的。
¶ 不注意道理和教训
¶ 有一次我告诉一班信徒说，道理、教训和圣经知识本身，对基督徒没有什么益处。我向他们着重地说，我们的需要不是这些事物，乃是对活的基督主观的经历。我告诉他们，虽然我研读圣经，并在我的圣经里写了许多笔记，但我若对基督没有经历，就一无所有。道理和知识不太重要；只有基督是重要的。律法是神所颁赐的，目的是要引人归向基督（加三24）。然而，神的仇敌利用律法使人受打岔离开基督。仇敌狡猾地利用神所颁赐、为要领人归向基督的事物，使人受打岔离开基督。
¶ 圣经中的道理是基督的描述、说明和启示（路二四27、44，约五39）。然而，今天人因着这些道理而被仇敌大大打岔。结果，他们看不见基督。有一次，一位弟兄质问我关于绝对恩典、永远稳固和喀尔文主义的认识。我告诉他，即使他认识基督教的各种道理，若没有基督，他不会有恩典。无论他的恩典多“绝对”，他若没有基督，他所有的不过是关于恩典的虚空道理。我也告诉他，他有多少永远的稳固，同样在于他有多少基督。他若有基督，就有稳固，因为基督自己就是稳固；反过来说，他若没有基督，即使他相信永远的稳固，也没有真正的稳固。我结束谈话时，问他是否认识因信称义。他回答说，他有许多路德马丁论到这主题的书，对这事也知道许多。我再次告诉他，他若没有基督，无论他多么相信因信称义，他不会有这样的称义，除非他经历基督自己作他的称义。我们需要看见，重要的不是道理，乃是基督。我们一切的道理必须为着基督，因为道理乃是基督的说明、解释和启示。我们若将圣经的道理与基督分开，就使道理成为空洞的。我们绝不可将道理与基督自己分开，因为基督自己是每一个道理的实际。
¶ 不注意哲学和伦理
¶ 基督教有许多美好的事物，特别是已侵入基督教的哲学。哲学的教训和伦理，可视为人类最好的发展。然而，哲学不是基督。
¶ 我们没有看见自己多么受到人类哲学的影响。无论我们在远东或在西方长大，都在伦理的范围里极受人类哲学影响。在我们接受主耶稣基督作我们救主那天，我们的第一个思想可能是：从那天起，我们必须有好行为。我们可能也有一种想法：我们是得救的人，需要讨神喜悦。我们从哪里接受这样的思想？我们是从人类哲学的影响接受这些思想。
¶ 我们得救以前，极受人类哲学和伦理影响，因为我们从出生起就受这些事物教导。我得救以后过了二十多年，人类哲学的影响才从我身上脱落。我所关切的是，我们许多人至今仍有一个思想，以为我们已往在世界里，现今必须复兴、归向神并讨祂喜悦。当然我们都需要复兴，但要得复兴以讨神喜悦的倾向，也许是由于我们的伦理观念所致。伦理极其与基督相对，并使我们受打岔离开基督。
¶ 愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们所需要的不是良善，乃是得着基督作我们的生命和一切。我们需要从邪恶的事物转向美好的事物，但与此相较，我们更需要从不凭基督作我们的生命而活，转向凭基督作我们的生命而活。我们需要看见属天的异象，就是神的心意，是要使基督成为我们的一切。我们每天所需要的，是不注意别的，只注意基督（太十七4～5）。我相信有一日主会开启我们的眼睛，使我们这样看见基督。当我们接受这样的异象，我们会为着基督以外的许多美好事物悔改，就如我们的谦卑、我们对基督徒信仰的热心甚至我们对基督的爱。
¶ 不注意基督教的活动和运动
¶ 除了教训和哲学以外，今天基督教也有许多活动、节目和运动。譬如，有说方言的运动、医病的运动和所谓福音的运动。然而，问题不是我们参与多少运动和活动，乃是我们有多少基督。我们也许天天参加基督徒聚会，但我所关切的是，我们在那些聚会里所领受的，仅仅是道理、恩赐、伦理的教训和活动。我们若被这些事物充满，就不会有多少空间为着基督。
¶ 恢复到基督自己
¶ 我们若在这光中看见今天的情形，就会转离这许多打岔人的事物而转向基督。一般说来，我们基督徒的方向偏离了基督。我们应该只有一个方向，就是基督自己。今天许多信徒热中于基督以外的许多美好事物。他们甚至以基督的名义追求这些打岔人的事物。然而，他们虽然在名义上有基督，他们每天的经历却远离基督。这样的信徒很“尊敬”基督，以致将基督高举到天上，不让祂下到他们日常的处境中。许多人甚至以为，他们追求各样美好的事物，就是高举基督。实际上，这样以基督为名的追求，缺少基督人位活的实际。许多信徒有关于基督的道理，但他们在经历上没有基督自己。
¶ 关于这点，我一直在打厉害的仗。在这末后的日子里，主在祂的恢复里所要恢复主要的项目，乃是对基督真实的经历。主所关切的，主要不是恢复各种的形式或道理。祂这活的一位，要恢复我们在日常生活中经历祂自己作我们的生命和一切。
¶ 为看见现今的、活的、当前的基督而祷告
¶ 我将这件事带到你们面前，催促你们到主面前，向祂敞开自己。你可以告诉祂：“主，我听了关于你的事，也看见了关于你永远定旨的事。你要作我的一切。主，在你的光中并在你的同在里暴露我。给我看见我在哪里，以及我是什么。”你若这样向主敞开，你会有所看见。
¶ 有一段时候，我一直关切的是，我们许多人也许懂得作基督徒的许多事。我们懂得的每件事，都可能被仇敌利用来弄瞎、遮蔽、抑制我们，使我们无法看见基督。我们都需要祷告，好看见基督在我们日常生活中是我们的生命和一切这个异象。我们需要领略关于基督当前的亮光、启示、异象和看见。我们绝不该以我们从前所达到的为满足。我们必须从主接受新的怜悯和恩典，使我们能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好得着基督自己（腓三7～8、13）。
¶ 老底嘉的召会以他们所达到的为满足（启三17）。老底嘉的圣徒所得着的，成了遮蔽他们眼睛的帕子。为这缘故，主劝他们要买眼药，使他们得以看见（18）。真正的眼药是放下我们所有的一切。若有一条手帕盖住我的眼睛，最好的“眼药”乃是拿下手帕。今天我们有许多事物成了我们的帕子。结果，我们许多人被一层一层的帕子所遮蔽。
¶ 我们拥有的许多事物起头都是神赐给我们的。然而，因着这些事物对我们已成为老旧的，它们在我们的经历中就成了死的，并成为我们的帕子。这些是我们必须放下的事物。放下邪恶和错误的事物还不够；我们甚至必须放下美好和正确、却变得老旧的事物。我们不是为着“美好的老路”。一件事物即使是好的，但若变得老旧并失味，对我们也无益处。为这缘故，我们实行老路越久，就变得越不满足。
¶ 我们今天所需要的，乃是现今的、活的、当前的基督。基督自己没有改变（来十三8）；然而，在我们对祂的经历上，我们需要很大的改变。我们对基督的领会、看见和经历，必须是活的、新颖的、新鲜的、当前的、现今的。我的负担不是要给主的儿女更多道理和教训；我的负担是愿主开启我们的眼睛，将我们带进对祂自己新的经历里。我们不该以我们既有的为满足。我们需要放下一切老旧的经历，放下我们已过所达到的，并且不将任何事物留在我们手中。我们该双手空空的向主敞开自己，仰望祂使我们对祂这活的一位有新的经历。这是我们今天极大的需要。
¶ 祷告：主，我们向你呼吁，在这些日子，求你释放我们脱离一切的教训、传统、宗教，甚至脱离所谓的基督教。主，我们需要你的释放。我们将自己交在你手中。愿你有所突破，使我们得以自由，脱离这一切事物。主，在这些日子，求你保守我们在你的异象里。除去所有遮蔽我们的事物，使我们得以看见你这活的一位，并使你得以启示在我们里面。主，我们在这事上宣告你的得胜。使我们在这些日子，甚至此时此刻，以活的方式认识并经历你。将我们众人带进对你是谁的经历里。我们在你得胜的名里求（李常受文集一九六四年第二册，一〇一至一一〇页）。
