¶ 第二篇 享受基督作素祭的实际， 而有素祭的基督徒生活与素祭的召会生活， 终极完成于新耶路撒冷这极大的素祭一三一神与三部分人调和的终极完成
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读经：利二1～16，约六57、63，十二24，林前十17，十二12、24～25
¶ 壹 素祭预表在神人生活里的基督—利二1～16：
¶ 一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
¶ 二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。
¶ 三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5，太一18、20。
¶ 四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：
¶ 1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活—参约十八4～8，十九26～27上。
¶ 2 基督那为那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受以及完全的满足—利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。
¶ 五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用乃是调味、杀菌并防腐—利二13：
¶ 1 主耶稣一直过着一种调盐的生活，就是在十字架下的生活—可十38，约十二24，路十二49～50。
¶ 2 基督甚至在实际被钉十字架以前，就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命—约六38，七6、16～18，参加二20。
¶ 3 神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，成为永远的约—参来十三20。
¶ 六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物—利二4～5、11，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。
¶ 七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。
¶ 贰 素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：
¶ 一 我们需要天天享受基督作我们的素祭，作为我们祭司的食物，使祂能借着我们，在祂那被神性所丰富的人性里，再次活在地上；我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活—利二3，约六57、63，参诗九二10，林前十17，腓一19～21上。
¶ 二 借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，加六17），有祂那被神性所丰富之人性的特征如下：
¶ 1 耶稣的人性尽了全般的义—太三13～15。
¶ 2 耶稣的人性没有安歇的地方—八20。
¶ 3 耶稣的人性是心里谦卑的—十一29。
¶ 4 耶稣的人性爱软弱的人—十二19～20。
¶ 5 耶稣的人性富有弹性—十七27。
¶ 6 耶稣的人性是服事人的—可十45，见一10注1。
¶ 7 耶稣的人性是顾惜人的—路四16～22，七34，十九1～10。
¶ 8 耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的—可六39～40，约六12。
¶ 9 耶稣的人性是受时间限制的—七6。
¶ 10 耶稣的人性是独特的—七46。
¶ 11 耶稣的人性知道该在何时哭—十一33、35。
¶ 12 耶稣的人性是卑微的—十三4～5。
¶ 叁 基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—利二1～2、4～5，林前十17，十二12、24～25：
¶ 一 这样的生活是人性调着圣灵的生活，且有圣灵浇灌在其上；也是有盐和乳香，但没有酵或蜜的生活；这两种形态的素祭—个人的基督和团体的基督（召会生活）—都是食物，使神得满足，也使我们得滋养。
¶ 二 素祭是相调的预表，相调将我们带进基督身体的实际，使神的经纶得以完成：
¶ 1 “在林前十章十七节保罗说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’保罗看召会是一个饼，这种想法……乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，一三九页）
¶ 2 那由素祭所预表之基督身体的实际，借着我们的相调得以实现出来，乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的人性美德彰显出来；被成全就是借着不断操练灵拒绝己，并凭另一个生命，就是作神生命的基督活着，而得以成熟—加二20，腓三10，一19～21上。
¶ 3 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”的希腊文含示失去区别；这辞的意思也是使之和谐、调整、调在一起并调节。
¶ 4 我们要调在身体生活里，就是调在素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵作每一件事，将基督分赐给彼此，以建造基督的身体。
¶ 5 所有这些点的意思，就是我们该交通；交通使我们相调，也就是说，交通调节、调整我们，使我们和谐一致，并把我们调在一起，使我们失去区别，并使我们免于在召会的生活和工作上留下我们个性的印记，好叫基督能真实的成为一切，又在一切之内—西三10～11。
¶ 6 “若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。……调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，二〇一页）
¶ 三 素祭的召会生活可见于哥林多前书：
¶ 1 基督乃是神所赐给我们的那人—一2、9、30。
¶ 2 保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”（十六13，直译）—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7），连同最高的美德，如超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。
¶ 3 我们若爱主并爱主的显现，仰望祂的来临（希腊文，parousia，巴路西亚，意即“同在”），就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；事奉主的人要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，好爱主到极点，并天天以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主，而被孕育为滋润基督的甘露，人格才得到保障—犹19～21，提后四8，太二四3、37、39，林后五14～15，林前二9～10，诗一一〇3。
¶ 4 召会生活乃是人性为那灵所调抹，并用那灵调抹，且与那灵联合之调和的生活—林前二4、12，三16，六17。
¶ 5 我们今天正在享受之神的恩典，乃是复活的基督作为赐生命的灵—十五10、45下：
a 我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活—31、36节，约十二24～26。
b 我们必须留在我们于其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际—林前七24、21～22上、10～13。
c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力，乃是凭着主作我们复活的生命和能力—十五10、58。
¶ 6 我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切问题的解答—一9、18、22～23上，参可十五31～32上。
¶ 7 我们必须享受基督作我们无酵的筵席—纯诚真实的生命供应；祂是绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际—林前五6下～8。
¶ 8 在召会生活中，天然的生命必须被盐—基督的十字架—所消杀—十五10，十二31，十三8上，林后五16。
¶ 9 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃我们的召会生活，因召会生活是我们每天的供应。
¶ 肆 新耶路撒冷作为三一神与三部分人的调和，将是极大的素祭，就是三一神与三部分人调和的终极完成—利二4，林后十三14，帖前五23：
¶ 一 十二这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
¶ 二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的调和—17节上。
¶ 三 至终，三一、永远的神成为与我们众人联结、调和且合并的新耶路撒冷—二一3、22。
¶ 职事信息摘录：
¶ 素祭的召会生活
¶ 哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭乃是描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
¶ 我们已经看见，素祭包含四种元素：细面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观地对付我们生活中一切消极的事物。
¶ 我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的感情。
¶ 我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。
¶ 有最高人性的生活
¶ 我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
¶ 我们若有这样的人性，就会自我节制。这是保罗在九章二十六至二十七节的话所指明的：“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴。”这两节启示保罗有高超的人性，他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的，乃是痛击己身。他是一个真正的人，在他的为人生活中有高标准的道德。
¶ 十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。”在我们软弱的人性里，我们的忍耐是很有限的，但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心，但爱是不嫉妒。不仅如此，爱是不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐（5～6上）。反之，爱却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（6下～7）。这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。
¶ 在十六章十三节，保罗不是说，“要作英雄”；乃是说，“要作大丈夫〔直译，要作一个人，意指长成的人〕。”从每一个角度和每一面来看，我们都该是大丈夫。从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。
¶ 在素祭的召会生活里，头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活，就需要有强的性格。然而，这强的性格该是平衡的，因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以，我们该刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说，我们能举起一支竹竿，却不能举起一根面条。圣徒若是太强或太软，就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。
¶ 基督—神所给我们的那人
¶ 林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的”。基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人（堕落的人类），将祂的独生子赐给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。我们现在可以享受祂、有分于祂并彼此分享祂。
¶ 不仅如此，三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里乃是出于神，基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。
¶ 基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人；祂是神的儿子，祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受，又使这礼物对我们成了智慧；公义、圣别和救赎。这是一章所启示的那人基督。
¶ 神的灵
¶ 素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二至三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面么？你领悟神的灵是以你作祂的居所么？那灵已经赐给我们，现今祂就住在我们里面。
¶ 保罗在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵，我们就是祂的一部分。这不是说，我们成了那是敬拜对象之神的一部分；乃是说，我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。
¶ 我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一里。
¶ 在复活里的基督
¶ 在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
¶ 有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（13～16）
¶ 在九至十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是“使徒中最小的”。然后在十节他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
¶ 保罗在五十八节给我们鼓励的话：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
¶ 留在我们蒙召时的身分里
¶ 在七章保罗嘱咐信徒留在他们蒙召时的身分里：“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。”（24）他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。”（21～22上）保罗不是在作释放奴仆的工作，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们蒙召时的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！
¶ 对于婚姻生活，原则是一样的。保罗说，“妻子不可离开丈夫。”（10下）他在十二至十三节接着说，“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”这要求有高超的人性。今天有许多离婚，原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住，要求我们作“大丈夫”，且有拔高的人性。
¶ 我认识一对夫妇，他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱，就决定离婚。然而，他们听见福音，接受主耶稣，并且得救了。从那时起，他们有基督这另一个人位活在里面，拔高了他们的人性，改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头，开始甜美的、在基督复活的馨香里生活在一起。接触到他们的人，都能感觉到基督复活生命的馨香。
¶ 保罗在七章的说法非常不寻常，也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住，他乃是嘱咐圣徒留在他们蒙召时的身分里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫，因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。
¶ 这里的点乃是，圣徒不该期望改变他们的身分。关于这事，我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而，他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之，他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身分，乃要留在他们蒙召时的身分里。
¶ 这身分越差，人就越有机会活基督。那些作奴仆的人，当他们在奴役中的时候，能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人，我们也能完全在复活里，彰显复活基督的馨香之气。
¶ 基督的十字架
¶ 素祭的第四种成分—盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（一22～23上）保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。
¶ 钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候，“祭司长和经学家……戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。”（可十五31～32上）无论人怎样向祂挑战，主耶稣仍留在十字架上，不作什么来救自己。
¶ 保罗对哥林多人传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙，他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧，我们需要向他们传扬钉十字架的基督。
¶ 林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”借着福音的传扬，十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活，每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事，因为每个妻子都是她丈夫的十字架，每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌，这乃是出于主的主宰。
¶ 我们不仅在婚姻生活中被盐腌，也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面，在召会生活中我们有喜乐；另一面，我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处，弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了，被除去了。姊妹们对弟兄们可能也有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。
¶ 在哥林多前书，保罗不是教导我们要得荣耀，乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。
¶ 对付酵—犯罪和消极的事
¶ 我们已经指出，素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵—犯罪和消极的事，以及蜜—天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵：“岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里我们看见召会生活中不容忍有酵。
¶ 对付蜜—天然的生命
¶ 十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜—天然的生命—受到对付。他在这节回想说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他自己，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。
¶ 保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其他使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。
¶ 在召会生活里，天然的生命，天然的感情该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
¶ 我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说，我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。
¶ 一个饼
¶ 召会生活乃是十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。
¶ 我们有分于主的筵席时，就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯么？当然不是！你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”原因就在于此。因为这是交通的事，所以我们是团体地分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。
¶ 哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
¶ 整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。
¶ 神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。
¶ 我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，一六八至一八〇页）
