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总题：按照神对召会的经纶生活并事奉
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第一篇 按照神经纶的属天异象生活并事奉
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读经：提前一3～4，弗一4～5， 三2、9，五26～27，来二10～11，帖前五23，徒二六18～19
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壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶——提前一3～4，弗一10，三2、8～9、16～19，徒二六18～19：
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一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’。”（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
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二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷——约一1、14，林前十五45下，启四5，五6,二一2、10～11。
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三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象——徒一14，林前一9～10，耶三二39。
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贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想——弗一4～5：
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一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透——彼前一15～16，弗一4～5。
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二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）
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三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12～13，三6，约壹五11～12）：
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1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9～11)。
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2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。
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3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化。
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4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别——帖前五23，约十七17，弗五26～27，林前六11，十二3下，来十二4～14，罗八28～29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16～17、25～26，启二一2、10。
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叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的——林前十五45下，帖前五23，弗五26:
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一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37～39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
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二 以弗所五章二十六节里〝洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18～21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
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三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（thema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35～38，五5，二四1～8）。
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四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指娄格斯，常时的话，乃是指雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话——太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9～10，太十三14～15，徒二八25～31。
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五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子——出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？——启二7，撒上三1、21，摩三7。
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六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值——来三7～11、15，四7，诗九五7～8。
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七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分——路一38，十38～42，弗一5。
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八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在——参出三三12～17，来十一8。
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九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
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肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际：
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一 “叫他们的眼睛得开”——18节：
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1 我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐——弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
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2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前——徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。
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3 我们的托付是要“将那⋯⋯奥秘有何等的经纶，向众人照明”——弗三9。
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二 “叫他们⋯⋯从黑暗转入光中”——徒二六18：
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1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人——赛二5，约壹一5，路十一34～36。
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2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”——西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
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3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14～16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9)。
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三 “叫他们⋯⋯从撒但权下转向神”——徒二六18：
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1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位——结—22、26，西一18，参结十四3。
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2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下——林后十4～5、8，十三3、10。
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3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话——参约二一15、17。
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四 “叫他们⋯⋯得蒙赦罪”——徒二六18：
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1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪——约壹一7、9。
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2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪——诗五一1～2、 7、9：
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a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。
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b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂——12～13节。
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五 “叫他们⋯⋯因信入我，⋯⋯在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自已并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切——徒二六18:
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1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业——西二9，一12。
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2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。
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3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化——来二10～11，林前一9，林后四13。
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伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。
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职事信息摘录：
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主的显现使扫罗成为见证人
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行传二十六章也与犹太宗教的背景相对。在十七节主说，祂要拯救扫罗脱离所要差往的百姓之手。本节中的“百姓”一辞，不是指人类，乃是指犹太人，宗教徒。在犹太宗教中，有一个年轻人名叫扫罗，他有强的意志，又忠于那传统的宗教。他为他祖宗的宗教和传统大发热心。当他正行在破坏召会的路上，尽其所能的逼迫召会时，主耶稣向他显现，将他打倒在地。扫罗问：“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（15）这里的背景不是异教，乃是典型的宗教。扫罗按着传统的宗教为神发热心，但他是在逼迫基督的召会并敌挡神的经纶。虽然他为神如此热心，却不知道他已极度偏离神启示的中心线。
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扫罗被打倒以后，主呼叫他，说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（16）常常主先击倒我们，然后叫我们起来。这时候主会说，“不要躺在那里，起来！你若起来，我就要使你作执事和见证人，而不是作宗教家。我要使你成为你所看见之事的见证人。”主似乎对保罗说，“你看见了我从天上对你说话。现在去向百姓见证这个。向祭司、长老和经学家作见证。已往，你说我被杀而且埋葬了，但现在你必须见证这个事实，就是我已经复活了，现今活在诸天之上。“
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在十六节，主对扫罗说，他要成为一个见证人，将所看见关于主的事和主将要显现给他的事，都见证出来。主说，祂要向扫罗启示别的事，不是用教导的方式，乃是借着祂的显现。凡主显现给扫罗的事，扫罗都要向百姓见证出来。这不是教训、道理或宗教；这绝对是耶稣的启示。以后使徒保罗所传讲的一切，都有主的显现。他不是受主的教导，而是从主的显现得着启示。在他往大马色路上的经历之后，扫罗能说，“我已看见了在诸天之上活的耶稣。我要去告诉百姓我所看见的。我的看见来自这位活的主的显现。祂嘱咐我传讲祂所传给我的。祂甚至应许要一再向我显现。每次祂显现，我就有所看见。然后我就出去向百姓见证我所看见的。”作见证人不在于教导和知识的事，乃在于显现与异象。主在其中向我们显现的那些事，正是我们必须传讲给人的。
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主的吩附
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在十八节，主吩咐扫罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这是今天你们青年人当作的事。不要传基督教传统的福音；反之，要叫这世代的人眼睛得开，使他们从黑暗转入光中。我们要作的头一件事就是帮助人看见。为了要这样作，我们自己必须有异象，并且看见属天的事。我们必须看见关于基督的事，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。你看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现，你已看见了祂。不要传那种低浅、传统的福音。许多接受那种贫穷福音的人，仍然瞎眼，并且在黑暗里。不要教导人宗教，乃要叫他们的眼睛得开，使他们能从黑暗和撒但转入光与神自己。借着这样的转，他们就要从黑暗的邪恶权势，即撒但的权下得着释放，归向神。结果，他们要得蒙赦罪，在圣别的人中得基业。所有得救和蒙赦免的人都是圣徒，而所有的圣徒都有一分基业（西一12）。按照歌罗西书，圣徒的分就是基督自己。基督已经分配给我们，我们都在祂里面同得一分。什么是我们的分？既不是诸天，也不是地，乃是基督。因此，基督是所有圣徒共同的分。不信的人没有积极的分。他们的分—火湖—是消极的；我们的分—基督—要终极完成于新耶路撒冷。从撒但转向神的人不是个别有一分，乃是同众圣徒团体并集体的有分。这意思是，他们在召会生活的人中共同得分。我们不能单独有这一分，我们只能在众圣徒中，在一切信圣别的人中共同得分。
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全备的福音
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行传二十六章十八节陈明全备的福音。在此有完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分，过召会生活。在这节中有七个点：(一)叫人的眼睛得开，(二)使他们从黑暗转人光中，(三)使他们从撒但权下转向神，(四)帮助他们的罪得赦免，(五)帮助他们因信圣别，(六)使他们能在众圣徒中有共同的分，并且(七)活在召会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音，乃要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福音。
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祷告的需要
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指出这节中福音的七面，十分容易。但现在你需要到主面前祷告，说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得开。主，使我转离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转人光中。”这是属灵的实际。我们若在其中，当我们接触人时，他们会领悟。你也需要祷告：“主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围,我的领域,我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事祷告，说“我要我的眼睛前所未有地被开启。我不要昏暗不明。我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须如此。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。我们不像别人昏暗不明。别人也许是善良的、合乎伦理的、虔守宗教的、有道德的、甚至合乎圣经的；但是他们昏暗不明。当人接触我们时，他们必定立刻感觉我们明亮如水晶。 这不是讲道，乃是作见证。我们必须是这样的人。
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我们也需要祷告：“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全地清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人,我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。 ” 一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独地享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒是谁？在哪里？他们就是在召会中圣别的人。众圣徒就是召会。当我们进入召会,我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷吿！要向主迫切地祷告，说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音,就是行传二十六章十八节所提到的，我要经历这完满、完整，完全和透彻的福音。”这福音不仅论到神的国，也论到撤但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的召会。我们何等需要经历这福音！
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我们若是经历这完整的福音，我们就不会仅仅是传讲的人—我们会是见证人。我能向你保证，无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现,祂的显现就要给你一个异象。然后你要看见某些事情。在这些信息中,我们需要看见异象。我不能给你们任何东西。我们都必须摸着施恩的宝座。主还需要将你击倒么？你仍是那样顽梗么？不要这样顽梗。反而,我们当说,“主，我在这里。你不用将我击倒。主，我就在这里摸你施恩的宝座。开我的眼睛，并且使我从一切黑暗彻底转入光中。使我从撒但权下转向神，并且赐给我彻底的赦免，赦免我一切的罪。哦，主啊,圣别我，使我能在地方召会里，在众圣徒中间,享受你作我的分。”
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保罗的宗教背景和主的显现
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在加拉太一章十一至十六节,我们也看见在保罗的经历中，基督启示的宗教背景。 在十三至十四节,保罗说他逼迫神的召会，在犹太教中有长进，为他祖宗的传统格外热心。在这些经历中，保罗似乎说，“你们知道我的行为。我为我祖宗的宗教大发热心，超过与我同岁的人。就宗教而言，我是顶尖的人物。我甚至逼迫召会，尽我所能破坏她，并且敌挡神的经纶，但是有一天，那把我从母腹里分别出来的神，乐意将祂儿子启示在我里面。”我们所需要的就是这个启示，这个异象。
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我为你们许多人担心，因为今天的情形与古时一样，我们都受基督教背景的影响。我害怕当你们在青年人中间作工的时候，你们会以宗教的方式来作。当你们传讲时，会传基督教传统的福音。在这些日子中，我们都有所看见。我们不该再将老旧传统的基督教带进我们的传福音里；反之，我们必须扔掉这些老旧的东西，并且说，“借着向我显现，给我看见一些东西。主，你向保罗显现，他就看见了。并且你告诉他，借着你向他显现，你要给他看见更多。主，向我显现，使我在你的显现中能有所看见，然后我就能将所看见的告诉人。”只读这篇信息是不够的。你必须向主祷告。我能保证，你若到祂那里去，祂会开启。祂在诸天之上，但对祂来说，天与地一样，因为祂无所不在。当大数的打罗行走自己的路时,在诸天之上的主耶稣曾间他显现。今天主向我们众人是敞开的。只要来到祂面前，说，“主，我以前从未听过这样的福音。主，开我的眼睛，使我从所有别的事物转向你自己。”我保证，你若这样祷告，祂会立刻向你显现。在祂的显现里，你就会有所看见。这个显现要使你成为见证人。尔后，当你接触别的青年人,你就不只是一个传讲的人，乃是一个见证人。
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你会成为见证人，把你在这位活的主面前所看见的吿诉人。神乐意将祂的儿子启示给我们，好叫我们传扬祂。我们的传扬必须是我们所看见的流出，我们不是传道理，我们是供应并见证我们在祂的显现中所看见的。
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恩典赐给比最小者还小的
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在以弗所三章八节，保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”或许我们都冇一个观念，认为使徒保罗是特别蒙拣选的一位。但是这里他说,他比众圣徒中最小者还小。若是一个比最小者还小的人能得着这样的异象，那么，我们众人当然也都能有同样的异象。不要说，“我不是使徒，尤其不是使徒保罗。因此,我绝不能看见得像他那样多。”保罗说,他比我们众人还小。保罗说这话的原因是他敌挡神的经纶。在保罗的领会中，敌挡最厉害的人，是最小、至小的，既然他最厉害地敌挡，他就成了比最小者还小的。彼得、约翰、安得烈和马太都是与主在一起的,但保罗是离得远远的。没有别人像保罗那样厉害地敌挡基督与召会。因此，这个离得最远、敌挡最厉害的人，成了最小的一个。在以弗所三章里，保罗似乎说,“在以弗所亲爱的弟兄们，岂不知我从前离得好远么？你们没有一个人像我那样远离基督。因为我是离得最远的,所以我比众圣徒中最小者还小。”
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任何比保罗从前更靠近基督的人,都比他大。因着靠近主，我们都更有资格接受异象，并且得着启示。若是一个离基督最远的人能得着耶稣基督的启示，为什么我们不能也得着呢？我们当因此受激励。不要失望。我熟悉仇敌的狡猾。当我年轻时，我原谅自己说，以弗所三章的经节真美妙,但只是为着使徒保罗，不是为着我。 因着我不注意这些经节，我就失去了恩典。但是有一天，我醒悟了,我看见以弗所三章八节，我就相信了。我跳起来，喊说，“阿利路亚!我比保罗还大。恩典赐给了一个比我还小的人。他若能得着这恩典，那我为什么不能？我比他更有资格。”我能见证，从那天起，异象一直随着我。如果我们看见这个，我们就都要像使徒保罗一样。我不是说，你该大胆要求使徒的位分。不，我的意思是就资格而论，我们都比保罗大。故此，我们必须祷告说，“主，不论我明白与否，以弗所三章八节说,保罗比我小。恩典若是賜给他，那么,主，你也必须将这恩典赐给我。根据以弗所三章八节，我要求这恩典。”
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我们需要这恩典，好看见并享受基督所有的丰富。我们必须到主那里去—祂是属天异象的源头—好有所看见。除了祷吿，没有别的路。你若祷告，你就会不一样，主也会有路。许多眼睛要得开，许多青年人要从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，并在正确的召会生活里，享受赦罪、圣别以及众圣徒中共同的分。以弗所三章指明，基督的丰富是为着产生召会。所以，在这段话里，我们有基督同祂一切的丰富，以及召会作神的凭借羞辱祂的仇敌—执政的和掌权的，借此使他们得知神经纶万般的智慧。要认真慎重地祷读这章信息中提到的所有经节。要说，“主，我对你认真。你曾赐恩典给一个比我还小的人，现在你必须赐恩典给我。主，我真求你使我们众人经历无限基督的丰富，并且都有出自这享受的召会生活。”你若这样祷告，就会有事情发生。主是真的、活的、现在的、实际和便利的。你若对主认真，祂也就对你认真。我知道我说的是什么。
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不要随从今日基督教的潮流。反之，要忘掉它。我们有新的、属天的潮流。在启示录中，有七个地方召会。你若祷读所有这些经节，活在其中，照此作见证，结果就是地方召会。在地方召会中，我们有实际的召会生活。仇敌撒但恨恶那灵，因为那灵是基督的实际。今天，基督实化为那灵。但有人反对这事，说教导基督是那灵乃是异端。此外，撒但也恨恶地方召会，使一些人起来反对。大多数的基督徒只在意宇宙召会，但仅仅有宇宙召会，不过是海市蜃楼。大多数基督徒虽然在意宇宙召会，却又坚持保存公会和自由团体。因此，没有地方召会。反之，却有所谓宇宙召会的海市蜃楼，和一切宗派与自由团体。召会在哪里？只有当众圣徒都明白，一个地方上所有的基督徒必须成为一，这时候召会才能存在。这就是地方召会。
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今天你们青年人是焚烧的么？如果是，那么我向你们挑战，要用这些经节去祷告。你们若祷告，就有事情要发生，你们将看见全备福音的异象，并且成为见证人，将你们从主所看见的，对今天年轻的一代作见证。你们必须就着本篇信息有个别和团体的交通和祷告，直到主把这属天的异象灌输到你们里面，并且叫你们接受负担为着主在今天年轻一代中的行动，好把相当数目的青年人带进主的见证里（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，三六一至三七二页）。