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第十篇 按着神牧养
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本篇信息讲到“按着神牧养”，也是根据彼得的著作。在近几年间，我们已多次交通到这个主题，所以我们可能都有某种程度的熟悉。但这次我们是从经历、享受并彰显基督的观点，来看“按着神牧养”。一面来说，牧养就像传扬福音或是教导圣经，是与我们的实行有关；但牧养其实非常关乎我们对基督的经历和享受。
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照着那从天上来的异象来牧养
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我不确定我们众人是否都看见牧养的这方面。要看见牧养实行的一面并不难。当我们讲到牧养，可能焦点都放在我们该作什么。我的意思不是说没有作的需要，而是我们首先需要领会，我们所作、所实行、所执行的每一件事，都必须照着那从天上来的异象。我们不只是去实行，把事作成；乃要问：我们有没有异象？我们的异象是什么？我们要看见，牧养这件事其实是为着完成神永远的经纶。没有牧养，神永远的经纶就无法完成。我们可以说，牧养是圣经中最大的事之一，从旧约到新约都是如此。我们过往可能只注意并认识到要有好的实行。然而，我们必须先被神经纶清楚的异象校正。
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用基督来牧养人
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另一面，我们必须对基督有足够的经历和享受而被其构成。当我们去牧养时，我们用什么来牧养人？是用我们的热心、好心，或是我们对人的关切，并预备许多物质的东西给人？我们要看见，必须用基督来牧养人，这是不可或缺的。本篇信息要特别强调这件事。我们需要领会实行牧养不仅仅是作一件事。有圣徒说，我们总是一直口头上讲牧养，谈牧养；事实上，我们去作就对了，我们应该作的更多。不错，我们应该作的更多，更多去实行。但那灵知道，在按着神牧养这件事上，我们还需要更多地被成全。我们不是按着一些指导、鼓励、推动或要求来实行牧养；我们的牧养必须是按着神。
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感谢主，祂没有放弃我们，祂一再把我们带回到这个主题。盼望我们不会感觉，这些交通只是一再地重复，老调重弹；我们只要去作就是了。我们应该谦卑自己，知道我们在实行牧养的事上，有许多的软弱、失败和短缺。当然，我们有实行一面的短缺，但是，我们需要的不仅仅是去实行而已。主必须有路，叫我们能按着神，按着神的心意，与祂是一，照着神经纶的异象来牧养。
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盼望借着再次说到这个主题，主能在我们里面得着更多的立场。我们不该只是外在地来接受这件事，我们要来到主面前，在属天异象的光照之下，更多接受基督的分赐注入到我们全人里面，才能成为一个合式的牧人，好按着神牧养。
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神自己是牧人
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“按着神牧养”可以说是整本圣经中最大的题目之一。我们领会神是牧人么？大卫在诗篇二十三篇说，“耶和华是我的牧者。”（1）神有一个性情，祂喜爱牧养人。我们若读整本旧约，就能看见，神所兴起的亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫等人，都是牧人。
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在以西结三十四章二节，耶和华责备以色列的官长，说，“以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？”耶和华发怒，要审判他们，因为神立他们作群羊的牧人，但他们却牧养自己。祂很强地对这些所谓的牧人说话。耶和华关切祂的群羊，但祂的羊却被这些有名无实的牧人错待、苦待。到了十五节，祂说，“我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。”以色列的牧人不忠信、自私，只顾着喂养、牧养自己。现在神要亲自来牧养祂的羊群，使他们得以躺卧。当主耶稣作为神成为肉体来到地上时，祂说，“我是好牧人。”（约十11）我们的神乃是牧人。整本圣经都讲到牧养。没有牧养，神的经纶就无法实现和成就。
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盼望我们都领会，我们要就着整本圣经中这个重大的题目来往前。牧养不仅是一件神圣的事，也是一件属人的事。我们要与主好好配合，不能单顾到属人一面的需要，却没有领会，我们的所是需要有合式的内容和构成。这样，我们牧养时，才能说我们是按着神牧养。
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按着神牧养是带进新的复兴的要素
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李弟兄在离世前，把牧养视为带进主回来之最后、终极、新的复兴的三要素之一。我们信主会作成这事；祂要完成祂所起始的事。祂把我们带到了神圣启示的最高峰，给我们看见了正确的神人生活，现在祂还要成全我们来按着神牧养，引进那新的、终极的复兴，使祂能够回来。
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牧养是给群羊周全、柔细的照顾；牧养是指顾到羊一切的需要
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牧养是给群羊周全、柔细的照顾；牧养是指顾到羊一切的需要（约二一15～17，徒二十28）。我们要来看约翰二十一章，这美妙的一章是关于牧养最恰切的说明。在主复活之后，门徒们多少有点灰心。他们的主离开了，现在他们要如何维生？在门徒们灰心失望时，彼得对他们说，“我打鱼去。”他们说，“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”（3～5）
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主并没有对他们说，“在最适合打鱼的时候，你们这些职业渔夫竟什么都没有打着！你们到底在作什么？”主只是说，“孩子们，你们有鱼吃么？”那时，门徒们可能已经几天没有食物吃了，他们必定非常饥饿。他们回答说，“没有。”主就对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。”门徒们便撒下网去，竟拉不上来，因为那网满了大鱼，共一百五十三条。当时，约翰就对彼得说，“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上外衣，跳进海里。其余的门徒离岸不远，他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说，“来吃早饭。”（6～12）即使门徒们后来打到满满的鱼，但他们吃的却不是自己捕到的鱼，而是主预备的鱼和饼。
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我们可以说，当时彼得退后了，他想放弃，因为他很失望，几乎要失去信心（参路二二32）。当他们为着生计忧虑时，耶稣却请他们来吃早饭。主耶稣没有暴露彼得的失败，也没有责备、斥责他说，“彼得，你在作什么？我呼召你，你不仅没有忠信，还带头退后？”每次我们去照顾、看望人时，也许当面没有责备，但当我们看见一个人没有参加聚会，还被世界霸占多年，我们心里也许多少会对他有一些意见和感觉。然而，主耶稣请门徒们来吃早饭时，完全没有摸他们的失败与退后；那是何等柔细的牧养。门徒们不是没有情感的物件，而是活生生的人。所以他们会灰心，会处在不知如何往前的光景，甚至想回到世界里。在这样的情形之下，主显出对门徒们柔细的照顾。之后，主问西门彼得说，“你爱我……么？……你喂养我的小羊。……牧养我的羊。……喂养我的羊。”（约二一15～17）在约翰二十一章里，主给我们看见，什么叫作柔细的照顾；这就是牧养。
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牧养的两个基本元素是顾惜和喂养
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牧养是安慰、抚慰、以柔爱养育并以亲切的照料维护
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牧养的两个基本元素是顾惜和喂养（弗五29）。牧养是安慰、抚慰、以柔爱养育并以亲切的照料维护。
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我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们
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我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。在歌罗西二章，保罗要歌罗西人看见关于基督的启示，完全认识神的奥秘乃是基督（2）。当时，歌罗西人被许多哲学、学说所打岔并搅扰，所以保罗在对他们讲说神的经纶与神的奥秘之前，他先说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信。”（2）这是保罗顾惜人的方式。这些受搅扰的歌罗西人，在心得安慰之后，才能领受关于基督之高的启示。
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在主今日的恢复里，迫切需要牧养
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在主今日的恢复里，迫切需要牧养（约二一16，彼前五2、4）。一九二二年，主借着倪弟兄兴起祂的恢复。这一百多年来，主一直在美妙地牧养祂的恢复。虽然倪弟兄与李弟兄这两位时代的执事都过去了，亲爱的弟兄姊妹，感谢主，我们今天还在这里。我们能够在主的恢复里，这是何等的祝福。我们何等有福，能看见这分职事传遍了全地，能看见神圣启示的高峰与许多丰富的真理，能参加一场又一场的特会、训练，能看见数以千计的召会在全地兴起。这次有超过一百个国家的圣徒，在现场与在线上参加训练；这实在是主对祂恢复的祝福。
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这次训练也有许多青年人参加。每一次看见在主的恢复里一批批的青年人，我们就得着鼓励。然而，若是没有牧养，所有我们听见、学习之高的真理，不过只是客观的知识。唯有借着牧养，我们才能被带进实际，将我们所领受之高的启示实行出来。若是没有牧养，这数以千计的召会可能流于其聚会形式。真实的召会生活，必须是牧养的生活，否则我们所有的可能只是例行公事。若是没有按着神牧养，不仅无法养育所有主恢复中的青年人、新人，更谈不上他们能在召会生活中受成全而尽功用。在主今日的恢复里，的确迫切需要牧养。
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我们中间最大的缺欠，就是牧养这件事；
在神生机的救恩里，神先重生我们，再牧养我们，使我们在祂的生命中存活并长大，直到永远
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我们中间最大的缺欠，就是牧养这件事。在神生机的救恩里，父神先用灵神重生我们，再在作我们牧人的子神里牧养我们，使我们在祂的生命中存活并长大，直到永远（一3，约十11，启七17）。神生机救恩的项目，包括重生、圣别、更新、变化、模成、荣化。但李弟兄在一次的信息中讲到，神生机救恩的项目应当加上牧养与建造（参“神救恩生机的一面”，第二、四篇）。牧养不仅是个实行，更是神生机救恩的一项，为要帮助圣徒在祂的生命中存活并长大，直到永远。
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牧养信徒对于他们在神圣生命里的长大以至于成熟，为着建造基督的身体，是极其重要的
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牧养信徒对于他们在神圣生命里的长大以至于成熟，为着建造基督的身体，是极其重要的（弗四13～16）。以弗所四章里，为着建造基督的身体，不仅有使徒兴起并建立召会，申言者为神说话，传福音者传扬福音，还有牧人和教师（11～12）；基督身体建造的工作不仅是由这些有恩赐的肢体来完成，更是借着每一部分依其度量而有的功用，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来（16）。
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那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养
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那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养（林前十二23～26）。基督教倚靠牧师来牧养会众，这不是主话中的启示。关于基督身体的建造，主的话告诉我们：在召会中，升天的基督赐下恩赐，这些恩赐者要成全圣徒作他们所作的事，乃是借着这一班受成全的圣徒直接建造召会─基督的身体。这不仅仅是那些专业的牧师、执事来牧养人，乃是所有肢体都要相互牧养。
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在林前十二章二十三至二十七节，保罗告诉我们：“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”按着神牧养，乃是一种相互的牧养。
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所有的信徒，无论属灵生命长大有多少，都需要牧养；我们都有缺点和短处，需要别人牧养我们
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所有的信徒，无论属灵生命长大有多少，都需要牧养；我们都有缺点和短处，需要别人牧养我们。我们不该以为，只有青年人或新人需要牧养，其实释放信息的弟兄们也都需要得牧养。老年人也很需要得牧养，甚至比青年人更需要。当一个年轻人来跟一个年长的弟兄打招呼，简单说声：“弟兄，你好么？”也是很好的顾惜。你可能以为牧养只是年长的、成熟的来牧养年幼的，实际上，在基督的身体里，我们是彼此互相作肢体，彼此互相来牧养。
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我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人；我们是羊也是牧人，彼此互相牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，召会就被建造成为基督的身体
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我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人（约十11、16，来十三20～21，彼前五4，二25）。我们是羊也是牧人，彼此互相牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，召会就被建造成为基督的身体（来五14，弗四12～13）。一面，我们是羊，另一面，我们也是牧人；我们是牧养羊的羊。一面，我们是羊，接受牧养；另一面，我们也是牧人，来牧养羊。启示录七章十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”所以，青年人和新人，不要小看自己，觉得自己知道的不多；只要你是基督身体上的肢体，你不只是羊，也是牧人。你有一位大牧人，也有牧人的生命在你里面。
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我们越被基督构成，就越自然而然地过牧养的生活，有负担照顾别人
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我们越被基督构成，就越自然而然地过牧养的生活，有负担照顾别人（西一27，三10～11、14）。我们若真正得着了基督的分赐，被基督构成，就必然有确定的果效─自然而然地有一种渴望要去牧养人。因着构成在我们里面的基督乃是牧人，因此构成在我们里面的生命，就是牧养的生命。
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第三篇信息提到，雅歌中的寻求者“嘴唇滴下新蜜；……舌下有蜜有奶；……所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料”（四11、13～14）。寻求者追求主并享受良人的许多方面，这一切就都构成到她里面；至终，她能够有所生产。她对基督所有的经历，成了她的出产，好将其献给良人基督，并供应、服事人。不仅她的舌下有蜜有奶（四11），她的两手滴下没药（五5），也被乳香所熏透（三6，四6、14），她完全被基督的死与复活所浸透。所以到了七章，她说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”（11）这乃是被基督所构成一种自然而然的结果─过牧养的生活。换句话说，我们若说自己享受主，并接受祂的分赐，却不关心也不牧养其他的羊，我们所接受的分赐就有问题。然而，我们若真正接受了基督，让祂分赐到我们里面，将祂自己构成到我们里面，应该就有一种自然而然的结果─牧养。我们对人就有正确的关切和负担。
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基督在我们属灵生命里的构成，有牧养的一面
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基督在我们属灵生命里的构成，有牧养的一面（约二一15～17）。约翰一至二十章讲到，神在基督里如何来作人的生命，借着成为肉体将神带进人里面，又借着死与复活将人带进神里面，使神在人里、人在神里，完全调和并构建在一起。二十一章给我们看见，这生命乃是牧养的生命。主不是单单嘱咐彼得要去牧养、喂养祂的羊，祂乃是三次问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？……你爱我么？……你爱我么？”（15～17）这表明我们的牧养该是出于我们对主的爱；牧养是一个爱的使命。主不是仅仅嘱咐彼得去作“牧养”这件事，主的头一个问题乃是：“你爱我么？”因此，我们若爱主，就会与祂联结，与祂是一，自然就有一个结果，就是去喂养、牧养主的羊。
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牧养不是因为别人鼓励才去作的事
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牧养不是因为别人鼓励才去作的事。读到这点，不禁想到我们常常鼓励别人去牧养。我们有牧养计划、牧养训练，我发现自己和圣徒们，通常都是因着别人的鼓励才去牧养。因为负责弟兄很有负担，鼓励我们要过牧养的召会生活，于是我们就订定一周要牧养几个人，每周按时回报。弟兄姊妹，我们不是在作行销计划。我们要知道，召会是活神的家（提前三15），我们的牧养不是运动，不是计划，更不是组织。当然，因着我们常常懒惰被动，需要被鼓励、被督促。然而，当我们去牧养时，里面应该有一种光照：牧养不该是因着别人的劝戒、嘱咐或要求，牧养该出于我们对主的爱。我们对所爱的基督有所经历与享受，使祂能将祂自己构成在我们里面，自然而然产生一个结果，就是牧养。我们绝不可把牧养作成一种活动或运动。
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牧养乃是被基督构成的结果；我们这人由基督构成的部分，就是牧养别人的部分
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牧养乃是被基督构成的结果（西三4、10～11）。我们这人由基督构成的部分，就是牧养别人的部分。如果身体上的某个部分被基督构成了，那个部分就能牧养人。我们的嘴唇、手、心思、思想、感觉，我们里面的每一部分都需要被基督牧养，被基督构成；只有那些由基督构成的部分，才能牧养人。
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我们无法牧养任何人；构成到我们里面的基督才是牧人
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我们无法牧养任何人；构成到我们里面的基督才是牧人（约十11，彼前二25，五2、4，来十三20）。我们都要谦卑地承认，我们不是牧人。我们凭天然的生命没有办法牧养；我们需要另一个生命。赞美主，祂就是另一个生命。祂已经进到你我里面。祂在你我里面，我们要转向祂，让祂来作，与祂合作。这位构成到我们里面的，祂才是牧人。
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我们需要按着父神爱和柔细的心，并按着救主基督寻找和牧养的灵，来牧养神的群羊
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我们需要按着我们父神爱和柔细的心，并按着我们救主基督寻找和牧养的灵，来牧养神的群羊（路十五1～32）。这是路加十五章浪子回家和牧人寻羊的比喻所启示的。在浪子回家的比喻里，浪子带着家产离开父家之后，生活放荡，挥霍掉所有的家产。他穷乏到一个地步，只能去放猪，甚至恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。至终，他醒悟过来，就起来，往父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与祂亲嘴。请注意，父亲并没有数落浪子说，“你终于回来了，你终于醒过来了。”不，父亲没有这样说。他似乎已忘记浪子是如何地挥霍家产。父亲只知道儿子回家是何等喜乐！我们若要牧养人，就要忘掉他们所有的短缺。我们可能一直记得他们所犯的错，但请记得，父亲并没有改正浪子；反之，父亲是说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22～23）这说出父神爱和柔细、赦免的心。
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此外，在牧人寻羊的比喻里，有一只羊走失了。也许是走错方向，或是因忧虑烦恼而迷失了。但无论如何，牧人把那九十九只羊撇在旷野，去找那失去的一只，直到找着，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里（4～5）。这该是我们的灵。我们牧养人，必须有父神爱和柔细的心，以及救主基督寻找和牧养的灵。
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我们需要在爱里彼此牧养（林前十三1～13）。实在来说，我们缺少牧养，是因为我们缺少爱。李弟兄在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书里，语重心长地向我们指出：“不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。”（四二页）我们中间有一种优越的灵，觉得自己比别人优越，比别人好，比别人高，但那不是爱的灵；我们中间若有这样的灵，我们就无法结果子，无法牧养人。我们迫切的需要乃是爱，爱是神内在的元素。我们需要在爱里彼此牧养。试问：爱是什么？爱与我们的想法和观念不同，不是那种卿卿我我的感觉。借着祷读林前十三章，可以帮助我们领悟什么是爱：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是……不计算人的恶，……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落。”（4～8）
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在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路（十二31下）。神赐给我们的，乃是爱的灵（提后一7）。神乃是爱，我们既已蒙神重生，成为神的种类，就应当是爱（约壹四8，约三6）。我们不仅应该被爱构成，我们应当是爱；因为神是爱，我们也应当是爱。
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基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。当人进到我们中间，或是我们去到人那里，我们不该给人一种感觉，仿佛进到冰库般的冰冷。为着牧养人，我们需要爱；这爱就是神自己在祂柔细、内里的元素里彰显出来。
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基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人
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基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人（约十9～ 17，来十三20～21，彼前五4，二25）。新约论到基督是牧人的四方面，是由新约最主要的三位著者（约翰、保罗、彼得）所写。
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主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛
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主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛（约十10～11）。祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄（zoe）生命，就是祂神圣的生命（11、15、17）。主舍了祂的魂生命，是指祂为我们的罪被钉死在十字架上。因此，每当我们来到主的桌子前该有一种感觉：主是为我的罪而死。我们原是不配的，乃因主的救赎才有地位能有分于祂的筵席。我们应当记念所得的救恩。
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祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养（9）。主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）（16）。主把我们与所有的圣徒，所有的肢体，所有的羊，合为一群。在这次训练里，我们能够来在一起，岂不是很美妙？众人都很喜乐地来在一起，合为一群。赞美主，祂把我们合为一群。祂不仅为我们死，也喂养我们，更使我们合为一群，使我们成为召会，基督的身体。
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神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活
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神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活（来十三20）。主耶稣为我们流血，为我们而死。神使祂这群羊的大牧人从死人中上来，是凭“永约之血”。这永约乃是指新约，正如希伯来八章十至十二节所说的：“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”这新约乃是神借着耶稣的血与祂子民所立定的。神凭基督的血，使群羊的大牧人我们的主耶稣从死人中复活，为要得着祂团体的子民，就是群羊。
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永约乃是借着牧养来终极完成新耶路撒冷。永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。复活的基督是大牧人，要执行、成就神与我们立定的约，使我们成为祂的召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
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基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的群羊
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基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的群羊（彼前五4）。升天的基督将恩赐赐给人，并在各地召会借着使徒们设立长老，作召会的监督。地方召会乃是神的群羊，主在其中设立长老，不是要控制，而是要监督、牧养祂的群羊。基督是牧长，需要长老借着监督、牧养祂的群羊，来与祂合作。
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若没有长老的牧养，召会就无法得着建造。长老的牧养该是基督借着他们的牧养。因此，长老在召会中主要的责任就是牧养神的群羊。长老不该辖管、控制圣徒，乃该牧养圣徒（3）。牧长基督需要所有长老的合作来牧养众召会。
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是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形
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是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形（二25）。基督作我们魂的牧人来牧养我们，不仅顾到我们外在的需要，更顾到我们里面的需要，特别是我们魂的情形。祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。我们的魂很复杂，也有许多的难处。随着年纪渐长，我们的心思和记性不再像以前那样灵光。我们的情感、意志、心思，甚至精神可能都有一些难处，以至于有一些希奇古怪的想法。这种种的情形都说出，我们何等需要基督的牧养，来顾到我们魂的益处。
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“务要〔按着神〕牧养你们中间神的群羊”
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“务要〔按着神〕牧养你们中间神的群羊。”（五2）
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“按着神”意思是我们活神
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“按着神”意思是我们活神（帖前三8，五10）。按着神意思是我们完全同意祂，并且活祂；我们与祂同心，与祂一致。
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当我们与神是一，在我们牧养别人时，我们就是神
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当我们与神是一，我们就在生命和性情上，但不在神格上，成为神，并且在我们牧养别人时，我们就是神（罗十一24）。我们不可能成为在神格里的神，而是在生命和性情上与祂是一。当我们牧养新人或青年人时，不是活出在雷轰、闪电中的神，而是活出祂的生命和性情。根据罗马十一章，我们已经接枝在祂里面。我们属人的生命虽然满了短缺，但如今我们已接枝到祂神圣、健康的生命里。所以我们需要学习凭着这调和的生命来生活，才能与神是一，在生命和性情上成为神。
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按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养
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按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。神的性情是圣别的；神的心意是要得着召会，就是基督的身体；神的作法是借着生命；神的荣耀就是神得着彰显。按着神牧养，就是按着神圣别的性情，按着神要得着一个生机体的心意，按着祂生命的作法，以及按着祂彰显的荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性来牧养。我们不是按着自身的利益来牧养（彼前五2）。在牧养上，我们没有任何自己的拣选或偏好。我们不该想牧养某种人，而不想牧养另一种人。神就是爱（约壹四8、16），神不以貌取人（申十17），神爱所有的世人（约三16）。神已将这爱放在我们里面，要我们用这爱来牧养人。
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按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养
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按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养（弗四18，约壹四8，启十五3）。神的属性指神的所是，主要的是爱、光、义、圣。神的属性要成为我们人性的美德，使我们应用在牧养上。
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我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神
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我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神。我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身（约四14，西三4）。我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神。我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻。我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊。
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我们若要按着神牧养，就需要与神成为一
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我们若要按着神牧养，就需要与神成为一（约十四20，林前六17）。圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一（约十五4，林前六17）。神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活（约六57，加二20）。
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牧养是神圣的，也是属人的；既是属人的，也是神圣的。神圣的和属人的必须调和为一。属人的是器皿，不过是凭借；神圣的才是内容。有时候，你请人喝杯饮料，似乎非常有人性，但除了人性的一面，还要顾到神圣的一面，就是将神圣的生命构成在人里面。关于圣经你可能只字未提，但你在与人谈话时就在彰显基督，将基督以非常人性的方式供应到人里面。神的爱就在人的爱里得着彰显，神的属性就成了你的人性美德。我们不仅要有人性，也要一直操练与主成为一灵，来牧养人。
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按着神牧养，要求我们被神构成
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按着神牧养，要求我们被神构成。神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是由祂的所是所构成，以致与祂的所是成为一个构成（弗三17上，西三10～11）。神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样（林后十三14）。歌罗西三章十一节说，“唯有基督是一切，又在一切之内。”基督需要成为我们的一切，就是说基督要构成在我们里面，作我们的一切。祂是我们的忍耐，是我们的怜恤，是我们的怜悯。基督要作为这一切而构成在我们里面。
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唯有活神的人，才能按着神牧养
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唯有活神的人，才能按着神牧养（腓一21上）。神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂（约十一25，六48、57）。我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神（加二20）。我们需要天天操练活神。我们吃祂，就因祂活着（约六57）。我们活祂，就能按着神牧养人。
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我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用
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我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用。我们牧养人的时候，不总是和善、亲切、甜美地安慰人，有时候神也带领我们，需要讲一些诚实话，甚至是较严厉（却带着爱）的话，来帮助偏离的圣徒，将他带回。这样，我们在牧养时，就是尽代理之神的功用。也许当时对方不见得那么容易接受，但之后他会明白那是神在牧养他。有时人走错了路，主要借着我们按着神牧养，来将人带回。
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耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人（出七1，三16～18，五1）。作为神的代表，撒母耳乃是代理的神（撒上一11，二35，七3，八22）。撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一（二35）。撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
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申言者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我们在基督里的信徒，也能这样（王下四9，提前六11）。我们该作属神的人，却不该高举自己，觉得自己像神一样，代表神来到人那里。想这样表现的人，就绝不是代理的神。我们若与神是一，被神构成，成为活神的人，就会成为神的代表，如同代理的神，将神的思想和心意向人陈明。
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按着神牧养，就是将神供应给人
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按着神牧养，就是将神供应给人（林后十三14）。三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神（西二9，林前十五45下，林后一3～4、12、15～16，二10，十三14）。我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神（弗三16～17上，四25、29，约六63）。
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约壹五章十六节说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。”这里不是说神，也不是说基督，而是说我们要将生命赐给那犯了不至于死之罪的弟兄；这就是牧养他。我们能供应生命，将生命赐给人，不是凭着自己，乃是借着那作到我们里面的生命，就是构成在我们里面的基督。我们要将恩典的话、真理的话和生命的话，说到人里面，也说到彼此里面。
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牧养实在是主恢复中极其重大的事，更是我们迫切的需要。在主回来之前，要得着新妇，祂的身体必须建造起来，因此就需要牧养。愿主怜悯我们，盼望借着这篇信息，使我们在牧养的生活上能再往前一步。（J. L.）