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第一篇 “坚定持续地祷告，并尽话语的职事”
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我们都知道这是一次训练，所以我要很柔细地问你们一个问题，你们是否敞开，让主就着真正的祷告这件事来摸着你？你能不能诚实地从里面说，关于祷告，我还是个学习者？我可以诚实地说，虽然我在主的恢复里六十年了，但我必须说，我还是个学习者，我不是个教师，我是个学习者；甚至当我讲这篇信息的时候，我也能够多一点的学习。篇题：坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
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我们要把纲要看过，是很透彻地把纲要看过，在某些点上作一些停顿，让我们能够有更多的考量。
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壹 “坚定持续地祷告”—徒六4：
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一 祷告的意思是说，我们看见自己一无所是，一无所能；这含示祷告是真正的否认己—可八34，九29。
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第一中点本身就是相当严肃的。祷告的意思是说，我们看见自己一无所是，一无所能；这含示祷告是真正的否认己。所以我里面，我要代表主这样说，当你在里面跟主交通的时候，主向你清楚指示关于你的一种情形，就是你一无所是，这不该只是个道理，你能够领悟。当然我们说到基督是包罗万有的，祂的确是包罗万有的，但如果祂真是包罗万有的，那我们就一无所是，也一无所有。当这件事对我成为真实的、实行的，这对我是何等的释放，何等的安息，基督对我是一切。
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二 祷告的人必须是一个要神和神旨意的人—太二六39，约四34，五30，六38。
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第二中点，祷告的人必须是一个要神和神旨意的人，要神和神旨意的人。请注意这里有一个“要”，英文是“寻求”。当我们祷告的时候，我们是在寻求神。神不会喜乐，如果我们的态度是我们什么都知道，关于神的事，但我们不是寻求神和神的旨意。这里说到要寻求，我们的祷告乃是寻求神。到底在神里面有什么是要我们祷告的呢？这不是仅仅是我们自己的一些感觉。在祷告聚会我们可能列出一些的项目，但是百分之八十的圣徒都是静默的。但是我们若领悟这个点，我们是在寻求神，并且我们要实行神的旨意。神的旨意能够实行，首先是借着我们的祷告，然后借着我们的行动。
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三 祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己—犹20，约十四13，十五7：
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1 祷告就是人的灵和神的灵接触，在接触之间，把神吸入到人里面—犹20，约四24。
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我们是在人的灵里和神的灵接触，这二灵调和，我们就在这里把神吸入到我们的里面，我们乃是吸入神。
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2 真实的祷告，都是人在灵里调和着是灵的神而有的—犹20，弗六18，罗 八16，林前六17：
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真实的祷告，这是很简单的发表。等一下我们往下看的时候，我们还会有两次看到真实的祷告这个说法。我定意不要花太多时间来读这个点，但是倪弟兄和李弟兄都非常直接地来说到这件事。倪弟兄和李弟兄都说到有一些不是祷告的祷告。有一些似乎是祷告，因为你向神说话，你求神或向神建议，但那是不是真实的呢？弟兄们，我们若以为你在那里分析自己，看看你的祷告是不是真实的，当我们站立在基督的审判台前，真实的事就会显明出来，不真实的事也会被对付。我们盼望是现在就被曝露，过于到那个时候才被曝露。
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a 祷告必须是神调在人的灵里和人一同祷告出来的。
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这是祷告的另外一方面，这是一个联合的祷告。
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b小点，是相当令人喜乐的。
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b 真实的祷告乃是神人双层的祷告，是神的灵调在人的灵里，人的灵也调在神的灵里而有的祷告—犹20，罗八4、26。
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这里说到调，就是调和。照我所知，李弟兄是第一个这样用“调和”这个辞。说到我们跟基督之间有这一种的调和，这是非常宝贵的。
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c 这个神人调在一起而有的祷告，完全是神发起的，神发动的；神在人里头祷告，人也在神里头祷告—雅五17。
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我愿意在这里花一分钟，这是很摸人的。在这样的一个祷告里，神与人调在一起，神是发起者，这是很重要的一件事。在祷告聚会里，那个题目是什么呢？是谁发起呢？这个有相当大的不同，信不信由你。在一些召会里，有一些在神圣生命里比较长进的圣徒，他们不批评，他们不审断，但是他们能够分辨到底那个源头是什么，神是否发起者。我把这个可以应用到任何一件发生的事，例如要来的夏季训练。父神是一切正面事物的发起者，唯有祂是发起者，我们没有权发起任何事，祂也是发动者。我喜欢c小点的后半，神在人里头祷告，人也在神里头祷告，这是从一个层面发展到另一个层面，这是很鼓励人的。
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3 我们若是要有真实的祷告，由神发起的祷告，摸着神的祷告，就必须是在圣灵里祷告；在圣灵里祷告，意思就是，我们和圣灵在二灵的相交里一起祷告—犹20，林后十三14，腓二1。
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三小点，我们若是要有真实的祷告，我们若是要有真实的祷告，由神发起的祷告，摸着神的祷告，就必须是在圣灵里祷告；在圣灵里祷告，意思就是，我们和圣灵在二灵的相交里一起祷告。
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4 我们在其中接触神、吸入神、吸取神并被神充满的祷告，才是真实的祷告；唯有这种祷告应当献给神—启五8，八3~4。
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第四小点，很清楚。我们在其中接触神、吸入神、吸取神并被神充满的祷告，才是真实的祷告；唯有这种祷告应当献给神，这是一个非常重要的点。
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好，第四中点，这也是非常严肃的一点。
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四 在圣经中有一个最高、最属灵的祷告，就是权柄的祷告—太十八18~19， 可十一23~24，弗一20~22，二6，六12~13、18~19：
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我们要花相当一段时间在这件事上。我不是在这里察验任何人，批评任何人。我只是要问问，你就着个人一面，还有团体的一面，有没有这样一种的祷告？是在权柄之下，并且你的祷告是联于权柄。当你用权柄来祷告的时候，神就会作一些非常特别的、非常有大能、透彻的事。我们要达到这个层面的祷告。
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1 我们如果要作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告；这一种祷告，就是主在马太十八章十八节所描述的。
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2 马太十八章十八节这里有一种的祷告称为捆绑的祷告，又有一种的祷告称为释放的祷告；捆绑与释放—这就是权柄的祷告。
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这不是太经常，但是在祷告聚会里偶尔有圣徒会说，我们需要在地上捆绑，天上也会捆绑；或者我们要释放，好让天上也释放。但是亲爱的圣徒们并没有领会，这是反过来的，因为神在宝座上是源头，但是祂要在地上，在召会的聚会里把这个执行出来。这里我们要强调“权柄”这个辞，你个人是否有这样的领悟？你没有任何的权柄。同工们他们有没有权柄呢？长老们有没有权柄呢？只有神有权柄。神圣的权柄能够透过我们其中一个人来流通，这是一周过一周必须有的，但是我们要领悟，权柄。
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第五中点有比较长的一段的发展，我留足够的时间来看这一点。
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五 权柄的祷告就是马可十一章二十三至二十四节里的祷告：
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1 信就是信我们已经得着所求的—24节：
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我们需要帮助圣徒明白信到底是什么。b小点说盼望是一回事，相信是另外一回事，你盼望就是说有一些事还没有发生，但是你希望它能够发生，你祷告你就盼望这样的事发生，但是你要把这个跟相信来作比较。
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a 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着。
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我重复，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着。我们很多人也许你跟妻子为一件实际的事也是重要的事祷告的时候，主的祷告在你里面流通，你就领悟，你还没有看见，你还没有经历；但是从神的眼光来看，这个事正在发生，这个就是真正的祷告。不是等到事情发生了，你才说好，我现在信了。所以我们盼望圣徒们逐渐地能够在这种的祷告上受训练、得发展。
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b 盼望是期待将来的事，相信乃是看事情已经作成。
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我记得有一次我的妻子和我，我们到另外一个国家，数千里之外的一个国家，但是因着政府的关系，她得不到那个许可跟我一起去。就在我们出发前几个小时，我们祷告，那时候她还是没有办法去，但是我们祷告的时候，她领头这样说，我已经得着了，我已经有了机票。当那个信心进到这个祷告的里面，她的确就得着了那个机票，我不需要单独地去。我想这样的事对我们也能够成为实际的，这是可以实际经历的。
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c 信心不但相信神能或神肯作某件事，并且相信神已经作了。
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弟兄们，在我们个人与主的关系中，我们很值得思考这件事。就着这件事与祂交通，特别是为着那些你所在爱里关切的圣徒。我不知道在周六的时候，有时候我们可以有两个聚会，是一种训练。我们可以有两场聚会，一次一个半小时，训练一种特别的祷告。有一些圣徒会来，我们对这件事能够有一些实际的了解。
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第二小点还有下面的小点需要我们留意。
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2 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告—23节：
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所以我们需要知道有一种祷告是求主作一些事，求主给一些事，但是还有另外一种的祷告，是权柄的祷告。
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a 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事—亚四7，太二一21。
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我相信，我们众人都看过这样的事。我们看到某一位圣徒，他需要成熟的话，有一个东西需要从他里面除去，所以我们就为他祷告，求主以特别的方式将他浸透。这时你就领悟，如果神的权柄运用在这个亲爱的圣徒身上，就会有一个实际的结果产生，是很重要的。这就是我们要学习的，活在权柄之下：在权柄之下祷告；在权柄之下传讲信息；在权柄之下牧养。
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b 神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事—十七20。
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c小点非常重要。
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c 召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有这样权柄的祷告—六10，十八19~20。
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我们来看一看这件事，这是关于召会，不是个人。召会能够有这样权柄的祷告，怎么才能够有呢？乃是借着有完全的信心。我们应当亲自问主，什么是完全的信心？你说你有信心，这是一回事。但是如果主问你有没有完全的信心？我就要停下来问：主啊，让我清楚，到底我有没有完全的信心。如果我没有，求主作一些事，让我能够有这样完全的信心。里头不疑惑，没有任何的疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。这是相当一句的话，能够有这样的确信，就是知道你所作的完全合乎神的旨意。
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我们想想主恢复中的众圣徒，有多少人在每日的基督徒生活中是在绝对的权柄之下，这是神所要求的。也就是说他们决意要活在神纯全的旨意之中。这到我们面见主的时候，这会是很重要的一件事。但是因为我们现在还在恩典时代，也许有另外一种的旨意是神允许的旨意，是神许可的旨意。但是你去看马太第七章末了的那一段话，我经常提到那段话。当我们站在基督审判台前，你去看那几节圣经。这里有一些圣徒，他们站在主的面前说，主啊，我作了这一个，我成就了那一个；我去过那个地方，作成这样的事。然后主说，我不认识你，你这行不法的人，离开我去吧。我并不是专特地指任何人，任何地方，任何召会，但是这是一个事实。在我们日常尽功用的圣徒身上，我们的生活、我们的尽功用只是按照神允许的、许可的旨意，我们认为这也是非常美妙的事，但这里有一个很大的不同，跟神纯全的旨意所要求的很不一样。当我们顺服神纯全的旨意，祂的恩典就要流通，浸透我们。当然这是恩典的时代，所以神的许可也并不是错的，这也不是犯罪。但是在我的深处，我在全时间训练上课的时候，或者在一期的训练里面，我有时就会问受训者，你们年轻的时候有没有定意要在主纯全的旨意里跟随主，你不愿意只活在祂允许的旨意里。
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d 权柄的祷告是与得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说话—可十一23。
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好，我们转到第二大点以前，我要念给你们听，从这一本很有帮助的书，就是《祷告》这本书。这里有一章说到争战的祷告，我愿意念给你们听。这实在是超过我能够说的。所有在属天界里所发表的祷告，从神宝座出来的祷告，乃是争战的祷告。这样祷告的人乃是一个经过了十字架、复活、升天的人。他是在宝座上远超过这个地，并且他不被任何属地的东西摸着。他所发表的祷告是从这样的一个境界里头发出来的，能够赶逐空中的恶魔，带下神的权柄来的。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空临到地上。这就是争战的祷告。所以主愿意逐渐地把这件事向我们开启，使我们能够有这一面的祷告，就是争战的祷告。
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还有另外一段。我们若是在属天的范围里，我们就能够这样有升天的祷告，也就是争战的祷告。这样的祷告，这样争战的祷告，乃是为着赶逐撒但并带进神的国。我要再念给你们听，当我读的时候我也愿意自己吸收进来，也盼望你们能够这样地领受。我们若是在天的境界里，我们就能有这种升天掌权的祷告，就是争战的祷告。这种争战的祷告，都是为了赶逐撒但而带进神的国度。
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为什么这里说到升天，这是因为这种祷告不是出于地。我们已经升天了，我们知道这些经节说到我们是坐在天上，坐在最高的一层，而这些邪恶的权势是在空中。我们若要有分于属灵的争战，就必须领悟：首先我们要看见基督已经胜过了仇敌，所以我们不需要去胜过仇敌，我们只要把主的得胜应用到各种的情况里。所以我们的祷告要求我们是与基督一同坐在升天里，这样我们就能够在属灵的争战时，把这个权柄应用到空中的仇敌身上。
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你知道这个国家跟这一次伊朗的事情有关，我想我们很多人都为着这些眼见的事祷告。但是你有没有看见空中邪恶的权势与撒但同工在这个国家作事？但是我们知道我们远超过这个，我们能够应用基督的得胜、基督的权柄来对付空中的权势。在旧约里，但以理祷告二十一天，但是神的旨意要临到地上，就需要有这个过程。我们到了这个世代的末了，我们也要进入这种的情形。但我得着鼓励，我们会有这种争战的祷告，我们要赶逐撒但而带进神的国度，我们的祷告要带进神的国度。
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好，我们来到第二大点。
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贰 “坚定持续地……尽话语的职事”—徒六4：
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这是什么意思呢？话语的职事。我先读第一中点，把我们把第一、第二大点联结起来。
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一 祷告该在话语职事之前，正如使徒们所行的—4节。
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好，现在我们要来看话语的职事，这里有一个范例。当我们说到话语的职事，这里有一处经节。在这个新约里我有一个新鲜的学习，有一节圣经里面所包含的是那么多，也许在某个地方，可以根据这个经文有一个特会。马可一章十五节，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”这是一节圣经，这就是话，这是一句话，但也可以是一篇信息。这是第一篇信息，神的国。我们要向圣徒解释什么是神的国，我们如何活在神的国里。然后下一个点是要悔改。相信绝大部分的圣徒并没有这样的认识。在启示录二、三章，有很多的事在于你有没有悔改。不只是你发现你自己犯了一个错，而是你真诚地悔改。主啊，我的确是这样，我需要你的怜悯和恩典，使我能够回转归向你，我要对付这件事。然后呢，是相信，然后有福音。这只是一个简单的例子，说到怎么样尽话语的职事，我期待能够有这样的牧养。
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二 话语职事的一个范例是以弗所三章十七节上半：“使基督……安家在你们心里”：
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我们要从另外一个角度来看这件事。话语职事的一个范例是以弗所三章十七节上半，引用经文是“使基督……安家在你们心里”。这应当是一整个特会，光是这半节圣经就需要一个特会。使基督安家在你们心里，我们都熟悉这个经文。当基督安家在我们心里，祂不是仅仅来探访一下，祂要住在那里。圣徒们，这不单是一节经文，我们都知道这节经文，但这有没有真正发生呢？我想我们都能够说，这在一个过程的里面，但这跟五年前不一样了，因为基督正在安家，你应当受鼓励。今天你能够来到这里，这就表示你向祂敞开，愿意让祂安家在你的心里。
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1 当基督扩展到我们心里，祂就成了我们的人位—17节上：
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这里的经节说到我们的“我”已经被钉十字架，现在有另外一位活在我的里面。
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a 我们不仅需要接受基督在我们的灵里作生命，也需要接受祂在我们的心里作人位。
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我有这样的感觉，要在这里停顿一下。我不是要问任何特别的人，但我要这样问，亲爱的圣徒们，他们是否领悟，你如果问他们，基督在哪里，祂在哪里？这有三个层次，第一个祂在天上的宝座上，这里有一些经文很清楚指出这点。但是马太福音最后一节，这位复活的基督，祂说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”所以祂是与我们同在。但是我们是可以看见祂的，这是真的，我们能够看见祂，祂就是这个聚会的中心。但是你能否领悟基督是在你的心里安家呢？我愿意恳求许多有心寻求的圣徒，个人地把这件事带到主面前，向主说，“主啊，我愿意让你安家在我的心里。”这包括什么呢？你的心是一个家，但是这里面有不同的房间，心思是一个房间，还有你的情感，还有你的意志。
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有时候，有中年的圣徒寻求交通，他们会说，我没有办法往前了。我一直记得已过的一些事情，而且鬼利用这些来攻击我。这些亲爱的圣徒，他们需要基督复活的大能。基督在十字架上的死已经对付了你先前的生活里面的一切，你只要让祂进来，在你心的这个部分，就是你以往的记忆的这个部分让祂进来。主要我们蒙拯救脱离这些我们记得的事情，祂要我们只记得一些荣耀的事、爱的事、宝贵的事。我不知道当我们到了新天新地，我们彼此见面的时候，我想我们会有很多的回忆，不是仅仅是在有形的一面，但我们都会在其中。我要一再地重复，我们要更深地进入，祂是我们的人位，祂是我们心里的人位。
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b 基督成为我们人位唯一的路，乃是祂安家在我们心里。
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这是唯一的路。这是根据李弟兄的话。当我读到这样的话，我简单地相信，因为李弟兄远超过我们。这里说基督成为我们人位唯一的路，乃是祂安家在我们心里。弟兄们，在我们的婚姻生活里，跟我们亲爱的妻子一同生活的时候，如果我们自己是我们的人位，是那个中心，还有我们让基督作中心，这是很不一样的，我们的妻子会知道的，她们也会有回应的。弟兄们，领头的，我们需要敞开我们这个人，让基督作为一个人位安家在我们的心里。这样根据你那爱的关切，你就能够很有智慧的。我个人我也许需要二十年才能够学习这一件事。如果你叫你的妻子读什么信息，她可能不愿意，但是你如果自己读了，享受了，放在桌上，你就会发现她也把它捡起来，也来读了。我不是建议你这样作，用那个方法去作。但是我们是在召会中领头的弟兄们，这里有一个要求，有一个祝福，就是基督作为人位安家在我们心里，这不能只是一个道理，也不该仅仅是一节经文。
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c 我们若以基督作我们心里的人位，那活在我们心里的人位就不是我们的己，乃是基督—加二20。
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这意思是说我们里面有一种争战，像加拉太五章所说到的那样的争战。因为一面来说，在我们的灵里有基督在那里；但是在我们的身体里，我们的身体仍然是罪和死的身体；而在这两者中间是我们的魂。一天过一天，我们里面有一个内里的争战，有消极的事物在肉体的里面，要管制我们的魂；但同时那内住的灵也要流通出来。所以在主恢复中各处的圣徒们，很重要的一件事，就是他们要达到一个地步，他们这个人最刚强的部分是他们的灵。在祷告聚会里，我不是指着特定的地方或特定的人，只是说到一种的事实，我们的祷告唯一的难处就是没有灵，这时候怎么办呢？我们不批评任何人，我们就祷告：“主啊，你以你的方式加强这位圣徒的灵，使他的灵成为他最刚强的部分。”
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我们还是在c小点这里。到底我们心里的人位是什么呢？是我们的己还是基督呢？所以主要让我们清楚什么是己，这样我们就能够立刻应用十字架，说这是我的己，我把十字架应用到我的己上面。赞美主！主啊，你安家在我的心里，我喜乐地谢谢你。
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2 那位正安家在我们心里的基督，乃是无限无量、无法测量的基督—弗三18：
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这是一个事实，在以弗所三章十八节。因着某种原因，我有一个思想要有这样的交通。这件事大概是四十年前发生的，有一位姊妹和她的丈夫，他们说有一件很有深的关切的事需要寻求帮助。在人的一面，这位姊妹是非常的聪明，也许她的智商一百六十五，她在那里研读也祷告，却是单独的。当她个人亲近主的时候，她把以弗所的一节来应用，说我是越高往上，一直往上去，往上去，向着主而去。当她达到了最高点，鬼就在那里攻击她。她没有防卫，因为她是单独的。但这是主的怜悯，按着主的智慧，主就能够让她能够下来。这时候我很难对她说什么，我自己也是个学习者，像这样的经历乃是身体里的事。当我们是独立地、单独地进到这样的范围里，越往高处去，仇敌是知道，他可以攻击我们的。这是很重要的。所以基督是无限无量、无法测量的。但我们来看看a、b、c小点，看怎么样联于我们。
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a 当基督安家在我们心里，我们就会和众圣徒一同领略那阔、长、高、深，就是宇宙的量度，也是无法测量之基督的量度。
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当基督安家在我们心里，我们就和众圣徒一同地领略，有一些东西对我们就成为真实的。我们和众圣徒一同领略。关于这个长，我们应当跟随保罗的次序，他是说阔、长、高、深。主不会把我们带到深的这一面。祂知道祂要牧养我们，以团体的一面来牧养我们，使我们能够有阔。这就是为什么你对于地上各个种族肤色的圣徒要有同样的爱，有同样的领悟，你需要有这个阔；然后再有长，然后我们经历基督的高；然后时间会来到，祂也等了很久，祂要把我们带到深，深处。我再说，你不要察验自己，我只是把这个摆在你们跟前，你是否愿意让基督能够进入你这个人的深处呢？就是你最深的部分，甚至你自己也不晓得。我还在这个手续当中，我们众人都在这个过程的里面。
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但是二〇二二年，我要接受心脏手术的时候，在夏季训练，需要几个小时。但是当我恢复的时候，四十八小时，我是完全的清醒，我从来没有过这样的经历，我也盼望不要再有这样的经历。在那段时间，主的光就是这样更深地来进入，叫我看见十字架、基督、十字架，阿们！基督。主是更深地、更深地、更深地进来了。
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但这还是身体的一面。这个深，我必须诚实，属灵经历的深，总体来说，我们是很缺少的，我们是很肤浅的。我们要进入这样的范围里，不是叫我们成为什么特别的人，这是主的心意。事实上在我们日常的生活中，阔、长、高、深都是我们可以经历，再过一天，又有阔、长、高、深。这是一件逐渐的事。与此有关的，这也就是为什么我任何时间，无论是白昼黑夜都会有这个想法，圣徒们有没有这样的一种发展，阔、长、高、深。主啊，但愿我们是越过越深，不是为着我自己的属灵，乃是为着你的心愿。然后有一个真诚的祷告，向主说，主啊，在你来以前，在我站立在你的审判台之前，我求你对付我这个人的每一个部分。是现在，就在这里，我把我的这个人向你敞开，求你进到我的深处。我也不知道里面有什么，我也不要去察验。但是如果基督不能够进到你的深处，这样你的深处就会有一些的东西是很深的，是仇敌还能够管理的。但是在我们与主的交通中，一天过一天，我们跟主说，主啊，我完全向你敞开。我们要有智慧，我们不能对任何的人任何的事完全敞开；但我们要对主完全地敞开。求主，主啊，在你来以前，在我见你以前，求你对付我里面的一切。
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有一位弟兄大概三年前去世，九十几岁，我认识他五十年，你们也听过我讲这件的事，我再提。一次特会在分享的时候，他站起来说，我是一个比较年长的人，我知道不久我要见主了，但我求祂，主啊，当我站在你的审判台前，你要对付任何的事，求你现在就来对付。他是真诚的，主也回应。他曾经是一九七八年带头背叛的一个人，但他仍然每天早上花时间个别地亲近主，过了几年光就照亮他，他发现，现在我知道为什么我会背叛。当他越过越敞开的时候，他就开始寻求交通。李弟兄听到这样的交通也很高兴，但是告诉他，在之后几年，你不要来参加召会聚会，但是有一些弟兄会去跟你聚会。当他跟李弟兄接触的时候，李弟兄指出他要对付这些事。我相信因着这样的阔、长、高、深应用到他的身上，使他准备好见主。
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弟兄们，这是个很简单的思想，我们也都知道，很重要的是，我们如何走到路终，我们能否为着所发生的事感谢主。主啊，我求你，你的恩典、怜悯、智慧，我愿意我是积极地走到路终。主会听这样的祷告，我们会这样走到路终。有时候我们需要有这样的领悟，关于这样的事，让基督这样地来浸透我们这个人。
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b 基督虽是无法测量的，却要安家在我们心里。
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祂是那样美妙的一位，但是祂仍然要安家在我们心里。
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c 基督是宇宙的立方体，我们在身体里对祂的经历也必须是一“立方体”，是三度的。
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3 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满—19节：
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a 神的丰满乃是基督的身体彰显三一神到极点，就是三一神团体彰显的终极完成。
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b 基督的身体乃是无限基督的无限彰显。
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c 我们若让基督安家在我们心里，就会被三一神充满到一个地步，成为祂完满的彰显。
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我们一起读c小点。我们若让基督安家在我们心里，就会被三一神充满到一个地步，成为祂完满的彰显。
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好，来到最后一个小点。
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4 真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果—17节上，四16：
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a 召会的内容乃是我们所接受作为我们人位的基督，就是作到我们里面的基督。
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b 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里。
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我们若要有基督身体的实际，我为此呼喊，要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里。
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c 要使基督在马太十六章十八节论到召会建造的话得着应验，召会就必须进入
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一种光景，圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有并浸透他们整个里面 的人。
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d 基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起—弗二21~22，四16。
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等一下会有弟兄讲加强的话。我们先与身旁的人祷告一分钟，我建议用c小点，把这个话带到主的面前，然后再有弟兄作见证。